Alejandro Cánovas Pérez

A fines del año 2001, cuando llegué a Francia para establecerme, dejé en prensa en Cuba, dos trabajos cuya importancia para mi era extraordinaria. Uno de ellos era mi compilación, adaptación y culminación pedagógica, del libro La cultura en Cuba y en el mundo (conferencias radiales de Alejo Carpentier) que saldría publicado finalmente en el 2003 sin la menor referencia a mi nombre, el otro fue una introducción a El acoso, novela del mismo autor, en edición, ambos en edición por Letras Cubanas y que naturalmente tampoco vio la luz, pues fue retirada.
En lo que respecta a La cultura en Cuba y en el mundo, cuya versión escrita me llevó más de dos años en realizar, más las investigaciones que significaron las adaptaciones de las conferencias, las notas y los índices, me duele la desaparición más absoluta de mi participación mayoritaria e incluso, la notoria ausencia de un reconocimiento hasta de la concepción del libro con fines pedagógicos, que es mía por entero. Esta actitud vergonzosa para con un ausente, que no podía defender ni sus ideas, ni su honesto trabajo, me será muy difícil de perdonar. Agradezco, no obstante, las contribuciones que otras personas hicieron en su momento para que este proyecto fuera una realidad útil. Pues en fin de cuentas, el libro existe, que es lo esencial.
A continuación, pongo a disposición de todo posible lector mis ideas sobre este proyecto tan cultural como sus conferencias, leídas como si fuesen artículos. Quiera el tiempo darme satisfacción y sobre todo, la tranquilidad de espíritu de que he obrado bien.

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El término cultura viene de una vieja palabra latina ( colo ) vinculada con el acto de sembrar y recoger. Los antiguos tenían razón: la historia del ser humano se parece al crecimiento de una planta: falta de guía, de alimento y agua suficiente, se agosta... en cambio, si encuentra un medio favorable, llega a la adultez, florece y muestra frutos que son de beneficio a otros seres. Llegar a la cultura, ser culto, o quererlo ser, significa recorrer los caminos de la sabiduría, que son los que llevan seguramente al Bien. Pensando las cosas de esta forma, el libro La cultura en Cuba y en el mundo es uno de esos fértiles substratos que proporcionan los medios para que podamos alzarnos en busca de un sol necesario, placentero, pero también, meta incesante de vida.
La cultura en Cuba y en el mundo, de Alejo Carpentier no fue concebido originalmente para leer. Fue un inmenso ciclo de conferencias, palabras lanzadas al aire en el tiempo en Radio Habana Cuba de 1964 a 1966. El periodista cubano Orlando Castellanos, entonces en Radio Habana Cuba, pidió a Carpentier una colaboración que pronto se convirtió en presencia semanal. En esos dos años el verbo carpentieriano quedó grabado por necesidades inmediatas para su posterior programación dentro de la emisora. Pensamos que, desgraciadamente, no todas las intervenciones fueran rescatadas de los archivos y que tal vez, algunas se perdieran para siempre. Actualmente, existen 32 programas equivalentes al mismo número de conferencias.
Los autores de esta versión escrita quisimos salvar en otro formato distinto para el que fueron realidad, los pensamientos de Carpentier, en una etapa riquísima en acontecimientos y análisis sobre ellos, en la que el creador barroco miraba por sobre sí a "la noche del futuro". En este sentido, la tarea de traducir del medio radial, que trabaja con la oralidad, al otro, que utiliza los recursos de la literatura, nos inspiró la idea de facilitar la obra del Maestro. Por una parte creamos índices y algunas notas imprescindibles; por otra, guardamos el recuerdo de la original concepción de cada conferencia, marcando la transmisión de obras musicales, y señalando al final, la fecha y los minutos que dura... con ello intentamos preservar lo que el tiempo y el contexto implacables han querido destruir. Algunas afirmaciones que aparecen en cursiva se deben al énfasis puesto por Carpentier para hacer notar su importancia, ya sea porque resumen o destacan un concepto determinado. Pensamos que, de esta manera, nuestro trabajo colabora en la tarea evidentemente pedagógica a la que se enfrentó con una gran generosidad, siempre, Alejo Carpentier.
Cualquier duda sobre la actualidad de los temas elegidos como conversación con el escucha ausente allá, en el Tiempo, queda disipada, en cuanto nos adentramos por las páginas de La cultura en Cuba y en el mundo. Aquella Tarea, del reino del mundo de acá, está vigente, como lo estuvo en aquella épica de los sesenta del siglo XX, como lo está en los albores, hoy, del XXI y como lo estará en las próximas centurias.
Ver la condición de inédito absoluto del libro significa encontrar un poco sus memorias-nunca-publicadas... lamentablemente. Un hombre, que como Carpentier, tenía tanto que decirnos, no debió escatimarnos sus valiosos recuerdos. Sin embargo, burlando un poco su prohibición, deseamos interpretar este libro como aquello que nunca nos dejó. Memoria... y quien dice, memoria dice "volver a vivir". Por eso agradecemos esa especie de privilegiado "diagnóstico del estado de su época".
Sabemos que toda clasificación resulta incompleta, y puede deformar la realidad de las cosas a pesar de su utilidad. Sin embargo, un balance de las ideas en La cultura en Cuba y en el mundo nos ofrece una característica importante: Carpentier partió de un gran tema que fue la hipóstasis: la literatura ( la creación literaria y novelística ) en América Latina... el resto está dependiendo en su plan de exposición como problemas de identidad: individual, nacional, cultural, artística; como la literatura: grupos literarios, autores, libros, categorías estético-literarias y su propia obra en relación con las demás; como la creación pictórica: cubana, latinoamericana, pintores, períodos del arte; sobre la música: autores, compositores e intérpretes, obras, de Cuba, Latinoamérica y del mundo; como temas históricos y sociales de importancia para la humanidad partiendo de Cuba, el Caribe, las Américas, hacia todos los continentes.
En este mismo sentido, la condición de la última conferencia, parece revelar que Carpentier tenía la intención de tocar todavía con mayor amplitud asuntos relacionados con la creación literaria, lo cual convierte esa intervención del 15 de septiembre de 1966 en una vuelta de espiral o re-envío a la hipóstasis que permite sospechar la existencia de nuevas reflexiones. No sabemos si hubo pérdida de alguna otra grabación, si Carpentier abandonó el proyecto por motivos de fuerza mayor --tal vez, su nombramiento como Ministro-consejero cultural de la Embajada de Cuba en Francia en 1966-- o si el azar, que tantas veces domina la existencia de los hombres, hicieron que el último tema versara sobre un poeta y un movimiento literario latinoamericano, lo cual resulta premonitorio para su propia creación. Casi como por casualidad, Carpentier no volvió a hablar más en la radio, no al menos de esta manera. Y admirativamente, nosotros estamos tentados a decirlo como él, de Vallejo: "[sus] silencios [...] eran prolongados, pero quienes a su lado estuvieron, se sentían vigorizados por esos silencios que conducían siempre a una frase colmada de sentido".

ALEJANDRO CÁNOVAS PÉREZ

El mundo ha cambiado en ochenta años. Pero hace ocho décadas hubo el crack financiero más grande de la historia del capitalismo. Tan duro fue el golpe que de pronto, el presidente de los Estados Unidos de la época, Franklin Delano Roosevelt (1882-1945) inventó los elementos de lo que hoy se conoce como el “capitalismo de estado”.

Según la historia, Roosevelt enfrentó la Crisis del 1929 que fue también llamada la Gran Depresión, para ello puso en práctica un programa de revitalización de la economía estadounidense y de lucha contra el desempleo que se conoció como New Deal, reconfiguró el sistema bancario y el de la Seguridad Social norteamericana, entre otras cosas.

¿Y todo eso fue realmente así?

“Poderoso caballero es Don Dinero...” dice Quevedo el gran poeta español de hace cuatro siglos.

Los expertos comparan sin cesar aquel derrumbe financiero con el que hoy vivimos.

Ochenta años y el sistema bancario mundial conoce una crisis profunda como aquélla. Un economista español llega a decir más o menos que “los inventos de nuevas formas de hacer dinero” han llevado a la terrible conclusión de que el dinero no vale.

Esta es una nueva muestra de cómo no existe nada nuevo bajo el sol. El dinero debe representar valores de intercambio sociales: sobre todo de mercancías, en un mundo donde casi todo es mercancía. Sin embargo, la violenta explosión de las Bolsas, el enriquecimiento de algunos, de la noche a la mañana, sobre la base del mismo valor del dinero (especulación), es un fenómeno que viene preparándose desde la década de los noventas del siglo XX. Recordemos el derrumbe de las Bolsas asiáticas, después de haber vivido un verdadero crecimiento a lo Disney (en tiempo de dibujo animado).

Un caso cuasi fantástico ocurre en Francia, cuando un especialista del Banco La Société Genérale pierde 5000 millones de euros en 2008. Según las declaraciones de los ejecutivos de SG en realidad la persona manejaba 50 000 millones de euros, luego la pérdida es solamente un 10% de esa cifra. Sin querer juzgar las otras aristas del problema, lo cual no me concierne, me pregunto: ¿las cifras astronómicas corresponden con reales valores dentro de la economía francesa y mundial?; y me respondo: no; evidentemente, hay una faceta de “juego” en todo esto.

Con gran asombro, vivimos un momento en que la virtualidad del dinero es tan grande, que su realidad se pierde en los inconmensurables caminos de Internet. Un querido amigo me dice que hay una cantidad de dinero que, según los expertos, no aparece en las cuentas mundiales –sin dudas algún equipo de cerebros ha hecho un estudio profundo del caso. Cabe, pues, preguntarse adónde está. Véase que no hablo de dinero como capital, sino solamente en su calidad de representación de valor, pues sucede que ahora, es posible que el dinero no sea ya equivalente a capital (de acuerdo con el marxismo histórico, el capital = valor, luego si dinero = valor entonces dinero = capital). E independientemente del marxismo económico, hasta ahora la manera de representar los valores o capital se hacía por medio del dinero. Y si ha comenzado a desarrollarse una disociación...

La quiebra de los sistemas sociales comienza por sus bases. Los actuales modelos de existencia social, sobre todo a partir de la consolidación de las funciones omnipresentes del Estado, ocurrida justamente hace 80 años: “capitalismo de estado”, pueden cambiar enormemente.

El contexto planetario de 1929 y posterior, en el que tres doctrinas socio-políticas, dos europeas: el socialismo soviético y el fascismo alemán, más un modelo de democracia moderna en el Norte de América (también expresión socio-política) comenzaban a enfrentarse, ha cambiado. De las tres Utopías sociales, solamente una triunfó: la norteamericana. Y constatamos que se ha convertido en modelo en todo... incluso, para volver a las viejas medidas de salvamento financiero de grandes empresas y bancos –noblesse oblige (capital oblige)- so pena de ver rotas las innumerables columnas que sostienen nuestra sociedad mundial.

Un nuevo capitán dirige la nave estadounidense. Barack Obama se ha convertido en el presidente de un estado hacia el cual están dirigidas todas las miradas. Puede que sea demasiado pedir, pero si hace 80 años Roosevelt revolucionó política y socialmente Norteamérica, quizás puede ser el turno de nuevo para esta nación.

En el siglo XX asistimos a numerosas proposiciones de “sociedad de bienestar”... Algunas se impusieron a costa de terribles guerras y de millones de vidas humanas, otras por reformas que sin ser perfectas, han estado en armonía con ciertas realidades hasta hoy.

En resumen, el mundo ha cambiado pero esencialmente queda igual: nuestro modelo social basado en la búsqueda de la felicidad debe transformarse, para que no sea a costa de la felicidad ajena...

¿Vale?

Tres revoluciones han venido a transformar el cuerpo humano: a su visión, al sentido de la vista. La primera, la industria química; la segunda, el arte cinematográfico; y la tercera, la más decisiva, la computación, por su enorme importancia sobre la mente humana.
Colores sintéticos invaden el mundo. Los hombres aprenden de nuevo a describirlo como texturas y tonalidades incontables, y al final, la descomposición de colores binarios, fuerzan al ojo a nombrar lo que la naturaleza no había creado para éste. Pero la vista es uno de los sentidos que acompañan la concepción del mundo a través del espacio; la mente, que es su principal generadora en tanto que visión, se transforma igualmente, con otra revolución: la velocidad del ordenador, la realidad virtual, ambas cosas, a la larga influyen en las concepciones del tiempo y del mundo.
La época expresada en lenguaje cibernético, revoluciona el entorno hasta entonces natural, su concepto y su visión, para revolucionar más tarde al propio hombre.
Un elemento nuevo se suma al conocimiento del mundo: se puede simularlo; se puede hacer ficción a partir de una realidad, y algo real de una ficción. El hombre se ha visto forzado a aceptar el poder de su conciencia en la realidad. La Guerra del Golfo del siglo pasado, se hizo con cámaras televisivas guiadas por supercomputadoras. Google Earth, el programa de Internet, nos puede hacer visitar la casa en que vivimos, vista desde el espacio por satélites que pronto filmaran el vuelo de una mosca. La realidad viene más tarde a corroborar la exactitud de su imagen anterior: el poder de la imagen virtual preocupa ya a los filósofos.
Sin embargo, la evolución del hombre desde el punto de vista de su humanidad biológica puede cambiar bajo los efectos del impacto de la robotización: ya está predicho que una visión artificial, una aprehensión modelizada del espacio y la simulación de movimiento, puede generar respuestas falsas y/o atrofia de órganos.
¿Será verdad este peligro ?
No todo el progreso de la humanidad es malo para ella misma: sólo que tales logros tienen sus pro y sus contras. Y en cuanto a ésto último ¿quién niega las posibilidades extraordinarias que se presentan para mejorar la calidad de la vida?.
La computación soluciona problemas a través de la cibernetización de la casa, de las relaciones humanas, del fenómeno Internet. Facilitar estas cosas permite una liberación de energías hacia lo que puede ser lo más productivo y creador en el individuo. Una lavadora que está programada para hacer todos los procesos del lavado, libera pues, ese tiempo para hacer otras cosas. Una visualización de cómo será el edificio que se construye, advertirá de posibles perjuicios o de beneficios en soluciones constructivas. La computadora guía la mano del cirujano en una operación estética, o de urgencia en una zona delicada, o incluso puede guiar el ojo, despojando siempre de elementos imprevistos o indeseables a la imagen natural. El escritor corrige sus defectos y mejora su relación con el arte literario. El pintor encuentra materiales virtuales o inexistentes en la naturaleza, formas inéditas, procedimientos nunca vistos. La industria elabora objetos imposibles de construir por una mano de hombre.
El ordenador como su nombre lo indica, impuso un orden en el más de medio siglo de su existencia. La vida social se hace más inter-rrelacionada probando una tesis contraria a los agoreros de la soledad provocada por la máquina cibernética. La famosa INTERNET ha convertido nuestro planeta en la célebre "aldea global" descrita por Umberto Eco desde la década del setenta de siglo XX. Un suspiro se oye en otro rincón del mundo, e incluso, ese suspiro puede ser ya artificial: perfectamente imitado por una máquina inteligente que le avisa a su dueño de su aburrimiento, en lo que se conoce como Inteligencia artificial.
Pero las máquinas, máquinas son. La perfecta imitación del ser humano podrá ser presentada ante él mismo por un ordenador; sin embargo, es al hombre a quien le toca depositar en la máquina lo que debe ser mejor para él.
El paisaje humano, sus valores espaciales, pesados en el oro del conocimiento, no es sino un entorno que al ser transformado debe preservar la primera ley de humanidad en la naturaleza: no hagas a los demás, lo que no deseas que te hagan a ti mismo.